“病苦时如何解脱？”这个题目对于每个人来说，应该是很贴切、很重要的，因为每个人一生都免不了会生病，小病可能吃药休息个几天就好了，但是，如果生起重病呢？往往造成我们身心极大的煎熬，还有让关心照顾我们的家人非常地担忧又劳累。所以病苦时如何解脱，的确是我们要好好思惟的问题，但是这个问题的答案是什么呢？可能每个人的答案都未必相同了。
一般人认为以现代医学的进步，当色身生病剧烈疼痛的时候，就施打吗啡之类的止痛剂，阻断神经细胞传递疼痛讯号，让意识不感受到色身的疼痛就解脱了，但这只是暂时性的止痛，而且可能还会造成很大的副作用，就算可以止痛了，心中还是担忧自己即将死亡，不知何去何从，烦恼依旧存在，还是无法解脱啊！
如果是三宝弟子，临终病苦时，可以仰仗大医王的护念，譬如供养三宝增长福德资粮，回向冤亲债主，一心诵念、忆念天人师。那么借由诵念、忆念天人师以及供养三宝的功德，可以与冤亲债主解冤释结，减少遮障而不下堕三恶道，这样就可以平静下来念大医王，也不再畏惧色身的剧烈病苦，再加上临终时莲友的助念，以及善知识的开示，放下对于世间亲人、财产等等的牵挂与眷恋，一心发愿求生西方极乐世界，这样是可以解脱生老病死轮回苦的。
还有一些修行人就想：当处在一念不生的状态，就是已经开悟明心了。那么在色身极度病痛时，只要努力地保持在一念不生的状态，那就可以解脱了。但是他忽略了重要的一点，当我们色身极度病痛时，想要保持一念不生，乃至想要入住在禅定的状态是会产生很大的障碍的。也就是说，当身体非常的衰弱疼痛，意识马上就受到影响，定力很容易就散失了，除非他已经证得灭尽定，可以像俱解脱阿罗汉一样，入住在灭尽定当中来逃避痛苦。但是以现代人而言，普遍定力、智慧不足的状况下，更是不可能做到的。譬如现代禅李元松老师，生前以为自己证得慧解脱阿罗汉果，并且已经开悟明心了，但生了一场重病以后，才发觉过去的功夫派不上用场，因此怀疑过去所谓的“悟道”应该只是自己的增上慢，并为以往创立的现代禅在部分知见上不纯正的事情深感惭愧。这样勇于面对错误、公开忏悔大妄语业的作为，在现代几乎是见不到的，也是非常值得我们赞叹的。
那么天人师又是如何教导我们在病苦时得到真正的解脱呢？我们先来说一个《杂阿含经》卷37的故事：
那是发生在舍卫国的故事，当时 天人师的弟子阿湿波誓住在东园的鹿母讲堂，不幸生了一场重病，虽然尊者富邻尼在一旁照顾他，但是他的病情还是越来越严重，当他生病严重的时候，他发现他竟然无法入住在四禅，乃至四空定的三昧当中了，虽然他已经断除我见，也证得禅定，但是因为他的知见不足，认为就算重病的时候，应该还能入住在四禅，乃至四空定的三昧中才叫作解脱啊！可是为何现在无法做到呢？所以他就生起了退转心，对法感到怀疑了。好在这时 天人师前来探病，对阿湿波誓开示说：“你不要感到懊悔不安！”阿湿波誓说：“世尊！我真的有懊悔之心。”一般会生起懊悔心是由于破戒的缘故，于是 天人师问他：“阿湿波誓！你有破戒吗？”阿湿波誓回答说：“世尊啊！我没有破戒。”天人师说：“你既然没有破戒，为什么会生起退转、懊悔的心呢？”阿湿波誓解释说：“世尊！在我之前没有生病的时候，能够证入禅定三昧，感受身心的轻安自在，而且我精进不懈；可是如今，我罹患重病，因为生病遮障的缘故，已经不能再得入这些禅定三昧了，因此我生起了这样的想法：‘难道我已经退失禅定三昧了吗？’”噢！原来阿湿波誓由于重病，无法入定而感到烦恼，以为自己退失无法解脱了。
好，我们的故事到这里先暂时打住，这其中出现一个问题，就是阿湿波誓的疑问，当我们色身病苦时，如果无法入定，是否就代表不能解脱了呢？从这个故事，我们可以知道，当色身产生剧烈病苦时，是无法由入住禅定三昧来解脱的。因为禅定的三昧一定和色身的病痛有关联，会被五色根的不正常现象所影响，因为那是意识的境界，而意识境界本来就是变动不定的境界，是极易受到病痛干扰的。当病苦出现时，五色根就不能正常运作了，于是意识就跟着不正常，想要进入四禅与四空定时就会产生障碍，这其实不是禅定退失了，而是色身使然，是由于色身而使得依附于色身而有的意识心不能正常地运作，于是与意识相应的禅定就无法正常地现前了。
既然如此，那么病苦时又要如何才能解脱呢？答案是：定与慧如鸟之二翼，缺一不可。禅定定力的锻炼是修行者平常必要的功课，所以同修会的无相忆念方法是每个同修必练的功夫，甚至我们要求必须有未到地定的定力，因为定力可以使人降伏烦恼与性障，并且依未到地定的定力才能作为看话头与参禅的工具，进一步实证真我如来藏，生起般若智慧。但是如果只有禅定三昧并不能使人解脱，那什么是三昧呢？“三昧”，又称为“三昧耶”，就是“定”的意思。
定又可分为禅定的制心一处的定，称为禅定三昧；还有一种是实证解脱道与大乘菩提道智慧上的心得决定，称为智慧三昧。当智慧生起，心得决定不再改变时，那么不须要刻意入定，心自然就安定自在了。所以病苦时应当以解脱道的空、无相、无愿智慧三昧来观察，观察五蕴是无常空、无我，也无我所；因为无常空、无我与无我所，所以五蕴无有真实相貌，所以是无相；因为无相而不再有渴爱三界有的愿求，所以是无愿；因为无愿而不造作三界后有业种，并且断除我爱之后有种子，这样舍寿以后，便不再于三界现起心行了，于是我便不再于三界中受生了，这样至少才不会退转于二乘解脱道的智慧三昧，就能够得到解脱了。
换句话说，我们必须从智慧的空、无相、无愿的三昧来观察，了知由于病痛而不能进入禅定三昧，不代表定力退失了，也与解脱的证境无关，其实都只是色身的病苦，是五蕴之苦，而五蕴无常、虚妄，非真实我，从此以后，五蕴再大的病痛也都与他无关了，就不会退失于二乘解脱道的智慧证境，就可以依二乘解脱道的智慧三昧而得到解脱了。E17-123
接受一切：不比较！
不计较！