受戒是受忍辱。耳听到别人骂你、刺激你，不理 那就是戒。

出家人要精通戒律，凡事遇境便能知所举措、知因果，要戒学庄严。戒就是要学忍辱，忍辱第一道，有戒才能有定慧。

出家人看经书，可以了解佛菩萨的意义，且要受戒，戒律很重要，这是我们了生死的根本。

持戒，忍辱是第一道，要修苦行，粗衣淡饭，为常住、为众服务，做功德，才能开出我们的智慧，才能亲身体会佛菩萨的意思。

我们出家受戒，乃是要除去我们在世俗社会中所熏染的习气，革除贪念，修忍辱行，

不可再以人非我是或我非人是的观念来处事待人，那是一种社会习气，必须改掉。

受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人见生欢喜，亦可感化人。

受戒即忍辱，倘能忍辱，则不易犯戒。

受戒是受“忍辱”，耳听到别人骂你、刺激你，而不理会，那就是戒。

受戒能忍即入道，凡事都简单，不要和人家计较睡大位、吃好。

受戒是学威仪规矩，不是去论是非、造口业的。

忏悔作意：从微至著，连根发露，坦荡不覆藏

在忏仪中，常见学人是以“参加法会等于减轻罪业”的作意来参加，于是法会之后，又回到贪瞋痴三毒炽盛的惯性，对心性上的帮助比较有限，这是十分可惜的。

《大悲忏》原型的編制者知礼法师在《修忏要旨》中说明，学人忏悔时，应该将自己心中的不善行、染污行都像连根除草一样，翻出地面、彻底曝晒在阳光下，草根才会枯死，永不再发。

这意思是说：怎么样才是除草的有效方法？那就是连根拔起—将自己做某件恶事背后的动机、作意，毫不保留地全部翻出来、尽情披露、通通摊在阳光下，这阳光就是佛菩萨，如此打从内心愿意让佛菩萨看见（事实是就算不想让佛菩萨看见，佛菩萨也看得一清二楚），一点点都没有起心动念想去维护自己的面子，打从内心愿意将它晒透、晒干，打从内心愿意“永不复作、永不复起”（愿意不再现起这些作意），这叫作“连根”，这叫作“发露”，是佛菩萨最喜见佛弟子的至心忏悔。如此连根发露，坦荡荡地全部披露在佛菩萨面前，连作意、动机一起忏悔（而不是只忏悔恶的行为），才能连根拔起。

换言之，忏悔时，只要有一点点想要遮覆的心行，恶业就无法忏除干净。必须打从内心将这种遮覆的心行都当作恶法，接受这种心行是学法上的障碍，愿意毫无保留披露在如来的光明之前，这些恶性种子就难以再度发芽，而自己也不会再去长养那些草苗。

因此，真正的忏悔不是只检查自己的某个行为，不是只检视某件单一事项，而是回到如来所说的心地戒行，从动机、作意一起连根处理。

新学菩萨忏悔时很容易漏掉自己的动机，将自己犯罪的原因归咎到他人，于是忏悔时不免本末倒置：因为某某怎么样，所以我才犯错。意思是我之所以犯戒，都是他人引生的结果；于是变成了忏悔是在说明其实自己没有错，错都在他人，连带导致忏悔只有表相，没有实质。

其实，犯戒有如成语说的“孤掌难鸣”，如果不是自己有贪瞋慢的根本烦恼，即使有外缘，自己的心也不会去相应，遑论引发现行、成就罪业。

因此，佛弟子如果想要快速增上道业，应当时时忏悔自己有恶的动机、作意才会产生恶的行为，如此从根本意一起下手，才是有效的忏悔。平时就时时如此自我检视、自我忏悔，根除贪瞋慢等不善的根本作意，就是“菩萨乘人”二六时中“不离一切智心”。——从《大悲忏》初探中国化的忏仪