当年昙无谶传菩萨戒时，并不是很乐意传给别人的，他的姿态很高。当年有一位道进法师去求昙无谶法师为他授菩萨戒，昙无谶不肯传；他求了很久，昙无谶始终不传给他；好像是前后求了三年，结果都不肯传。

后来道进法师也不怪昙无谶惜戒不传，他只怪自己业障深重，自己每日努力忏悔；忏悔了大约三年左右，他梦见佛菩萨为他说戒，这时昙无谶也同时梦见他被传戒了，所以说他有感戒之善，知道他可以得菩萨戒的戒体。

《菩萨地持经》当中曾经这么说：具足发起菩萨性的有情，会显现出六波罗蜜多性相，让众生知道他是一位菩萨；

譬如性种性的菩萨在布施波罗蜜多性相上，是本性就乐于布施不倦，无论自身的财物有多少，都能够平等的惠施给众生，心中总是欢喜而没有悔恨；如果没有财物可以布施的话呢，心中就会觉得很惭愧！看到他人布施也总是随喜赞叹；而对他人遭遇各种灾难而产生的恐惧，也都能够以无畏施尽力来安慰他。这样的菩萨对于大财宝，尚且都不贪著，当然更不可能贪爱小利，这些都是具足发起菩萨性的布施波罗蜜多相。

在持戒波罗蜜多性相上，我们可以看到，这位菩萨的身口意行很柔软，不好乐杀生；如果一时造作了恶业，马上就会生起惭愧心，而立即忏悔净除。他不会持刀枪凶器来胁迫众生，总是随顺众生，亲切含笑、温言关怀。他也总是知恩报恩、心意正直，他很看重今世后世的益利安乐，所以即使是轻罪，他也是心怀恐惧，更别说是要去造作重恶了。他常修十善业，而远离十不善业。

在忍辱波罗蜜多的性相上，我们可以看到这位菩萨的心性柔和，如果别人对他作不利的事，他的心中不会瞋恨，也不会想要报复；如果对方知错而向他忏悔的话，他会立即接受，不会在心中纠结仇恨。他对于一切的世间苦都能够堪忍、耐受，不会生起忧悔之心。

他在精进波罗蜜多的性相上，可以看到这位菩萨本性就是精勤不懈；他向来早起晚睡，不会贪爱睡眠，凡是所作之事总是尽心尽力；对于没弄清楚的事，他总是不断的思惟整理，一直到弄清楚为止。而这位菩萨所作的事，如果还没有完成，一定不会半途而废的；他对于第一义谛的追求也非常的坚定，绝对不会轻言放弃；而他对于菩萨所应作之事，不但有能力去作，而且十分的勇猛，他能够在大众之前来摧伏邪论，对于其它人的问难，也都能够完整的回答解说清楚。

在禅定波罗蜜多的性相上，可以看到这位菩萨，对于正法的义理，本性上就能够善于思量，没有纷杂的妄想。这位菩萨的烦恼很轻，盖障很少，不会被心中的恶觉观所恼乱，而且很快的就会把它给除灭掉；他很快的就能够受持诸法的甚深义来成就念力，而过去世久远以来所修学的法，都能够很快的忆持回来，也能够让受学的人忆念不忘。

在般若波罗蜜多的性相上，我们可以看到这位菩萨对于因明、内明等一切明处，以及一切智处都能够出生智慧；这位菩萨对于不是和正法相应的放逸之处，也都能够思量清楚而远离的。

由上面所说明的，已经发起菩萨性的菩萨的特质，我们应该要谨记在心，并且作为修学的典范，要时时把发起菩萨性，当作是菩萨修行最为首要的目标；因为如果已经发起了菩萨性，在往后的修行的道路上，必定是平坦大道。不然的话，很容易就会被邪魔外道所诱惑，而走向堕落到三恶道的歧路去了。——10 菩萨修行以发起菩萨性为首要

  《菩萨优婆塞戒经》此经专为在家菩萨宣示菩萨戒的精神，详细的说明：在家菩萨修学佛法以布施为第一要务。

是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。

菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首

戒为修行之基本，未有不持清净戒而能证得见道、修道功德者。

了知戒相及佛设戒之精神者，即可把握持戒之精神，以戒法之智慧来持戒，不被戒相所系缚而得身心自在、自不犯戒；

特别说明：有人行于少施而得解脱分，有人行于大施而不得解脱分，悉皆各有其原因。若人能细读此经，并且深解其义趣者，则求二乘解脱之道，轻易可得；然后进求大乘菩提，易得入道。

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多情无欲无悔，愿您常相随 …