…最重要的当然就是“法对不对”，但是法对与不对要从正理来谈，不能符合邪见者的所说。怎么样叫作正理？就是“根本”到底是什么。佛法既然是最究竟之道，那这个究竟道的见道当然是要证得那个究竟理嘛！如果证的是世俗理，或是思惟之理、想象之理，没有一个真实法存在的话，那就是妄想。《楞伽经》说“妄想”不是讲语言文字妄想，而是说虚妄之想；“虚妄之想”就是他的想法是错误的、是不真实的。那《楞伽经》里面 佛说了：想要灭除虚妄想，唯一的方法就是了知性自性虚妄，以及了知一切诸法都是自心现量。
“自心现量”的意思是说“一切诸法都是自己的真实心所现的事实”；“量”就是事实，“现”就是所现；就是说自心如来藏所显现的事实。那如果能够了知一切诸法其性非性，就是所生之法都是生灭法，而这一切所生之法都是我们如来藏自心所显现的事实，这就是“证得自心现量”。
证得自心现量呢，在《楞伽经》里面说叫作“菩萨摩诃萨”；但成为菩萨摩诃萨一定有条件，不是随便拉一位阿猫阿狗来，告诉他密意，他就能成为菩萨。所以菩萨的实修一定要是一步一脚印，但是这个一步一脚印修的内容是什么？就是六度，乃至于入地之后的十度波罗蜜本质还是六度，只是把这六度加以再发挥成为后四度而已，所以本质上还是在六度。
那六度有没有修好，这就是所有想要证悟的菩萨们最重大的课题。所以六度的第一度“布施”，有的人听了不喜欢，不喜欢的人他就会离开。但是我们要如实告诉诸位：你如果想要实证，进入第七住常住不退，那你得要修六度。
六度第一就是布施，然后就是身、口、意的律仪要清净，所以要持戒，那持戒之后才算是开始在修学佛法。修学佛法之后，在诸同修之间总是有许多的接触，然后也许龃龉呀、口舌啊等等，忍受不了他就退转了，所以得要修“生忍”；除了“生忍”以外也要修“法忍”，就是一切诸法都是生灭的、自我是虚假的，一切诸法都是自心如来藏所生的事实，对这个法也要能忍。那如果证悟了以后，他没有这个“忍”，那他对于“一切诸法都是自己的如来藏所生”的事实，他就不能忍，不能忍就退转，所以“生忍”与“法忍”都很重要！
这个“生忍”、“法忍”是在实证的前三度之前就要修好的，然后才能够努力地、精进地去修行，付诸于实行；努力修行之后才有可能安忍于制心一处的定境。（很多人心安不下来，所以心一直都在攀缘之中。那我们大勢至菩薩憶佛念佛的法很容易就可以制心一处，除非没有用心去礼佛；我也发现从第二批退转的人以来，都是没有在礼佛的人，所以他们会退转；而他们喜欢的是修学禅定的定境，他们不喜欢定力，他们只喜欢定境，这种人都没办法安忍。）那到这个阶段才有资格修学“智慧”，就是：实相到底是怎么回事？为什么说叫作“中道”？是什么跟什么不一不异？等等等等的中道义，这些都修好了，善知识会告诉你“除了如来藏以外没有任何的中道义”。这些修好了才能够进入加行位。
可是问题又来了！很多人对加行位根本不能安忍，那些退转的人正是这样。加行位要先建立一个观念：能取的七转识就是空性如来藏，所取的五色根以及六尘也是空性如来藏。请问诸位：你能不能安忍？能不能安忍？（台下回答：能！）能喔！这样才叫作菩萨嘛！
这个很难安忍欸，因为你等于要自杀啊，先要把自己否定掉，说“我自己是假的”；可是把我回归给如来藏以后呢，我就是如来藏，如来藏就是我；两者虽然说等于就是如来藏，如来藏就是我，可是我又不是真的如来藏，因为这个五阴的我会灭，如来藏不会灭；五阴的我虽然灭了，来世又有一个五阴，还是有啊，这个我还是存在啊，可是呢来世仍然是无我的如来藏继续出生了我们五阴。所以能取是空性如来藏，所取的五色根以及六尘也是空性如来藏，请问诸位：一般人能接受吗？不能接受！但是如果想要实证，你要进入加行位来努力修行的话，你必须接受这一点；然后期待未来有一天突然找到如来藏，去把祂观察看看，加以现观，不是想象思惟喔！而是现观。现观的结果追究到最后，果然！能取的我是七转识，都是如来藏所生的，而我们所取的五色根、我们所取的六尘也是如来藏所生，我们并没有接触到外六尘。
这个意思就是说：佛法一定要忍。修学佛法的过程里面，若于众生不能忍，他没有资格当菩萨。所以如果干部们有时候事情忙，对你大小声，你得忍；干部们如果看见哪些同修的作为不太如法，也要能忍；双方都要能忍，能忍才能当菩萨，这是必要的条件。
可是“生忍”修了还不够，还得要修“法忍”，而“法忍”是最难的。那因为我们要复兴佛教，需要有很多人作事，所以呢我手头会比较松一点，当然就有一些菩萨种性不够的人过关了；过关的情况有时候是我把他高估了，有时候呢是因缘巧合而他过关了，那最后到我那边去的时候，我都会想说这个就是因缘，因为他的因缘是这样，所以也就让他过关了；因此保不定每一个人都不退转，所以多多少少都会有人退转。而退转的事情古今如然没有差别，古时候就有人证悟又退转了，现在也是一样；而且现在退转应该会比古时候更多，这样才是正常，因为现在是末法时代了。
……
律部的《菩萨璎珞本业经》告诉你“如果修学六度波罗蜜”，特别跟你强调是“修学六度波罗蜜”喔！修学到六住圆满，有一天证得如来藏了，是不是就没事了？不是咧！证如来藏之后如果没有佛菩萨、没有善知识摄受，就会退转—— 一劫二劫乃至十劫退于般若波罗蜜，然后就开始不信因果、无恶不造！……
拉回来到我们引述的《菩萨璎珞本业经》，佛说：“修学六度般若波罗蜜多，到般若正观现在前”，或者说“般若正观现前”，也就是说“实相智慧现前”—你可以看见实相到底是什么，一切诸法是怎么来的，你看见了。这时候要有诸佛菩萨摄受，不然就要有善知识摄受。如果不曾值遇佛菩萨摄受、善知识摄受，一劫、二劫乃至十劫，最后终究疑心、退转！有的人迟到一个大劫以后退转，因为他怀疑：这个到底对不对？有的人最多延迟到十个大劫之后退转。诸位想想，十大劫后退转，是退转于真见道喔！那请问诸位：真见道的历程要多久？会退转就表示他的真见道还没有完成嘛！现在他证得如来藏了，结果拖到十劫以后依旧退转，这表示真见道这个无间道啊，必须是个无间道，也就是心心无间，不管经历多久，一劫、二劫乃至十劫都心心无间；当他可以心心无间的时候，真见道才算完成。所以如果你现在在增上班，是不是真的完成真见道了？不一定。因为如果有时候你心中还起个疑：“欸？这个是如来藏吗？这如来藏真的是万法的根源吗？”如果心中起了疑，就不是无间道。当然无间道不是电影讲的那个“无间道”喔！我也没看它《无间道》是演什么啦，但我知道它一定演错了。
好，意思就是告诉我们：真见道之后呢，你要能心心无间都无所疑。心心无间之后，接著你要去观察七真如，也就是你这个第八识的真如性在各种各类的状况下是怎么回事。这个真如运作有祂的行相啊，在这些行相里面你仔细去观察祂，从“邪行真如”一直到最后的“清净真如”七大类，要在祂的行相里面去观察。但是七大类的每一类也有很多的细相，那你要经历很久的时间，这个很久不是说一世两世，不是说一劫两劫，而是第一大阿僧祇劫的三十分之七，因为你刚进入真见道嘛，三十分之二十七啦，不是，三十分之二十三啦！我的算数不好喔，三十分之二十三！因为你就算七住位圆满，心心无间才算圆满喔；好，这心心无间圆满七住位了，后面还有三十分之二十三心［编案：贤位三十心中的后二十三心］你要经历欸！所以这样才算完成这个相见道。把这七大类的真如都观行完了，完成相见道位的修行才能到通达位，才算初地欸！所以不是初地真见道：哇！几心、几个心，几刹那我就到通达位了。没那回事！《成唯识论》不是这样讲的。
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希望诸位，在道場里开辟了很多福田出来让大家有机会植福，福德植够了，当这些福德都长成大树了，那就是你证悟的时候到了。因为这个福德层面很多，包括持戒、包括布施、包括忍辱等等，前五度都叫作福德，这五度没有修好，没有资格修第六度；第六度没有修好，没有资格进入加行位，所以这个道理今天告诉大家。而他们不肯修福德的人呢，就跟著退轉的人走好了。
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希望留下来的都是贞实，那个谷子呢都是贞实饱满的！贞实饱满的谷子是怎么样的？它会垂头对不对？可是如果空心的呢？矗立，永远都不低头。这个是诸位应该要观察的现象喔。…——2021年03月14日
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多情无欲无悔，愿您常相随 …