《菩薩瓔珞本業經》裡，有二十四願！
可以每天發二十四願！
把願發到堅固其心，並且如實的去作！
發願都是為了眾生而發，不是為自己！
所以經文裡面才會說當願眾生，如何如何
成佛之道的修行，都是為了利樂眾生而修，是為了眾生而行，是為了眾生而發願！
如果修行是為了自己，那就表示他的心性是聲聞種性，非菩薩也！
“摄心为戒”，那菩萨的心思重点是什么呢？
菩萨为什么要留惑润生世世来人间呢？我们有听过“三聚净戒”，三聚净戒就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。这个摄律仪戒，就是要能够对治我们的种种的烦恼，而且让我们的身口意行能够非常的端严；摄善法戒就是要让我们能够积极进取，但是不论是摄律仪戒，或者是摄善法戒，都是为了来成就我们饶益有情；而这个部分也配合了我们的四宏誓愿，我们的四宏誓愿有着“众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成”；也因此，这“四宏誓愿”跟“三聚净戒”是完全地相配的。所以，我们可以知道菩萨来到人间，他的最大的心思就是能够好好地来护念众生，由护念众生当中，来成就自利利他双赢的功德。
善知识对我们佛弟子的期勉是：发起悲愿驻足娑婆，非是显扬个人之修持，非与此生眷属续贪爱，而是因为深深悲悯诸界有情，以救护一子的情怀，施舍戒护一切世出世间之庄严，任诸轻贱毁辱而终怀慈爱，于佛菩提道上勇猛精进，捍卫正法，翦除邪谬，宁可丧身殒命，亦无所畏惧！永不离 世尊圣教而行！
善知识的开示，我们看到了两个菩萨对众生的重点：一个就是以救护一子的情怀，一个就是任由众生对自己产生轻贱毁辱，但是心中的那一种慈爱之心毫无更动。由善知识的开示，我们可以看到菩萨来到世间，一为众生、一为法；而“捍卫正法、翦除邪谬”的目的，还是为了护念众生，让众生不会堕入邪见深坑。所以，菩萨的心面对众生时，就有着“救护一子”的情怀，有着“任诸轻贱毁辱而终怀慈爱”的情怀，这不容易啊！这是菩萨面对众生所摄持的心。而在事行上，此情怀的实践，就是要时时以四摄法、六和敬来提醒自己，来庄严自己菩萨的行仪。
在《大乘悲分陀利经》卷4就有讲到：【我当以六和敬、四摄法劝化众生令住其中，除灭众生疾疫闇冥乃至灭结。】这个意思就是说，我们在面对众生的时候，一定要让自己安止在六和敬和四摄法当中，也因为以六和敬、四摄法来守持自己的身口意，那么众生才能够依我们的身口意感受到佛法的庄严，而能够安住在佛法之中来好好地修学佛法，将一切的烦恼结使都能够灭除。所以，《大方广佛华严经》卷6也谈到：【若能具足四摄法，则与众生无量利。】
我们在胜鬘夫人十大受当中第一个，胜鬘夫人说：【我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。】而中间又谈到：【我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法；为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无罣碍心，摄受众生。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）胜鬘夫人说明，四摄法的主体是“为一切众生”，而且要有三心。第一个，不爱染心，就是不要有贪爱染污的心。一直以来，是要让众生解除三界的系缚，而缚著的结使便是爱染，或落于能行四摄法的我慢，或记挂众生有望报感恩的心，这都是爱染。经典开示要三轮体空，三轮体空有理上的实义，但也不必太有事上我能得三轮体空高大尚的修为解读，因为如果没有三轮体空的认知，那么必定会被三界爱所系缚，必定会轮转。…
第二个，无厌足心。在《增壹阿含经》卷31中有一则 佛陀与阿那律尊者的开显教示：这个部分就是有一次阿那律他要缝衣服，我们都知道阿那律尊者他的眼根出了问题，虽然他有天眼，但是当不用天眼时候要穿针，那么细的孔是没有办法的，所以他就喊着：“有哪一位圣者要修福啊？来帮我穿针。”结果 佛陀听到了，佛陀就来帮他穿针。这时候尊者当然是非常讶异啊！佛陀就开示：【世间求福之人无复过我，如来于六法无有厌足。云何为六？一者施，二者教诫，三者忍，四者法说、义说，五者将护众生，六者求无上正真之道。】
阿那律就请示 佛陀说：“佛陀您已经是得到究竟的人，而且您都已经度了生死大海，而且一切的爱著于您都已经无有势力，您今天为什么还要来求福呢？”佛陀说了一个偈颂说：【世间所有力，游在天人中，福力最为胜，由福成佛道。】（《增壹阿含经》卷31）意思是说：“世间所有的力量中，游于天上人间来比较，福德的力量是最殊胜的，佛道的成就也是靠着无量的福德力而来成就。”所以，连 如来已经成就了正真之法、度越了生死大海、解脱了三界爱著，仍然是无厌于种种布施、摄众之行而无厌足。所以修四摄法，就是修成佛的助道之法，我们离佛地的境界还那么遥远，更应当不能起对于四摄法(对于布施、爱语、利行、同事)这一些产生了厌足的心，而是应该非常欢喜地去修为。
第三个是无罣碍心。这里有个小故事，相信各位菩萨都有听过：有一个老和尚和一个沙弥，他们要出去办事，那时候因为下过雨，所以河水涨起来了，再加上地上的泥泞，他们要过河的时候，就看到一个很漂亮的女孩子，穿得非常的干净，而在那边犹豫要不要过河。结果那个小沙弥当然就是拒绝了，因为我们知道，在声闻律当中是不可以跟异性有任何的接触。但是这一个老和尚立刻蹲下来说：“我背你。”于是就把那位妙龄女子背在背上，这样走过河。在这一路当中，这个沙弥心里都一直在想：“怎么可以这样子呢？我们是出家人哪！我们不可以和异性有任何的接触，这是违反戒律的啊！”于是这件事情就一直挂记在他的心中。过了河，老和尚跟沙弥就一起去办事了。但是呢，沙弥就一直忍着，后来实在忍不住了，他就跟老和尚说：“你怎么可以违反戒律呢？我们出家人是不可以随便跟女性有所接触的。”结果老和尚笑了说：“啊！你还背着啊！我早就放下了。”这个意思就是说，我们可以看到老和尚只是很单纯地把一个人从这边背到那边，放下就没有事了，就没有罣碍了！但是这位小沙弥却一直背着，一直罣碍着。
同样，我们在修四摄法的时候，在面对众生的时候，也不要有罣碍的心。这一个罣碍的心，有可能是你花了很多时间度他度不动，于是你就很罣碍；或者你要度他，他对你产生了各种无理的态度，甚至咒骂，于是你心里起了烦恼，这也是罣碍。
可是菩萨应该要深观因缘法，一切事情都有因、有缘，我们今天在面对一个众生的时候，我们用布施、爱语、利行、同事各种方法来去帮助他，可是也必须要等到他的自心成熟，他的接受度成熟，那么他才可能在自己完全接受的状况之下，好好地来佛门修学。因此，我们只是播下种子，或者我们可能是他修法过程当中的一个增上缘，什么时候会有最后一根稻草压在他的心上，而让他真正地开始发心修学，那就要等他自己的因缘时节。所以菩萨能够优游于三界而来度众生，不会产生罣碍心。
而在实际的义理上，我们看《心经》上面说：【菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】（《般若波罗蜜多心经》）所以依实义当中，其实本来就没有罣碍。而这个实义，其实我们要分两个角度来说，一个是在世俗谛当中——世俗谛的法“五蕴、十二入、十八界”以及种种的因缘法——都依时间、依空间的关系而来成就。依时间我们就说有前后因缘有，此有故彼有，此灭故彼灭；如果依空间来说，任何一法都不会孤起，都是依于众缘假合而有。所以世俗谛当中，你看一切法都是缘起、缘灭，都是众缘和合，没有一个法有本来就存在，没有一个法有真实、常住不变的自性。
这也是为什么说他们修“爱染冥王”，你修得再成就，你所得到的也是无常生灭之法，无常生灭之法必有苦相随，谁也跑不掉。而在第一义谛当中心无罣碍，就是依我们每一个人身中的那一个第八识如来藏，祂本来就没有颠倒梦想，祂本来就没有各种恐怖、罣碍，祂本来就是究竟涅槃。所以不论是依世俗谛法当中好好地观修，或者是第一谛法好好地观修，都能够达到这一种无罣碍、无恐怖、远离颠倒梦想的层次。
以上三心，以“不爱染心、无厌足心、无罣碍心”，就是胜鬘夫人所教授行四摄法时应当有的心境。由上面三段经文，让我们了解了四摄法的重要性。因此菩萨饶益有情，就是依四摄法，或令有情得到世出世间的利益，或令有情得到究竟的安乐，或者让有情既能够得到利益，也能够得到安乐。佛陀在因地为菩萨时，就是因为四摄法来摄受众生，所以感得了手足网缦的大人相，祂的手足如同鹅王，这表示佛可以自在于三界的爱河来去，而在三界爱河来去当中，来摄受流转轮回不断的有情，使得有情能够离开烦恼恶业之浪，而能够得到涅槃寂静清凉的彼岸。所以，我们能够至心地来履践四摄法，表面上好像是在利他，实则是庄严自他的菩提道，让大家能够双赢，能够皆共成佛道。
四摄法就是布施、爱语、利行、同事……51 摄心为戒—四摄六和
《菩薩瓔珞本業經》卷1〈2 賢聖名字品〉：佛告敬首菩薩：「佛子！吾今略說名門中一賢名門，所謂初發心住。未上住前有十順名字，菩薩常行十心，所謂信心、念心、精進心、[31]慧心、定心、不退心、迴向心、護[32]心、戒心、願心。佛子！修行是心，若經一劫二劫三劫，乃得入初住位中。住是位中，增修百法明門，所謂十信心。心心有十，故修行百法明門。常發無量有行無行大願，得人習種性中廣行一切願。
發住賢人，發廣大願，今生至佛，
一切願入。在我願中，無不成就，
自致得佛，[35]已願為本。我今行施，
當願眾生，捨貪欲意，入空道位。
法戒常行，當願眾生，攝行不破，
得正解脫。六忍常奉，當願眾生，
得無諍心，寂法忍住。大精進力，
當願眾生，常行不住，入自覺果。
住禪定心，當願眾生，具[36]足神通，
無為自安。修正法智，當願眾生，
入慧海流，紹菩薩位。行無相願，
當願眾生，一切願滿，流入佛海。
大慧方便，當願眾生，法河無礙，
到二諦際。大力神通，當願眾生，
變化在我，得無所畏。邊際智滿，
當願眾生，金剛智成，登道場果。
入無垢地，當願眾生，坐佛道樹，
教化一切。我今已覺，當願眾生，
解相續假，滅計斷心。覺照法化，
當願眾生，[37]悟法緣成，滅計常心。
我得滿體，當願眾生，[＊]悟相待[1]法，
滅計我心。無緣大悲，當願眾生，
解[2]假因生，滅見盜心。第一滅度，
當願眾生，[＊]悟實法緣，滅戒盜心。
得十力果，當願眾生，[＊]悟二諦照，
滅邪見心以金剛力，當願眾生，
[＊]悟十二緣，滅疑見心。獨照無方，
當願眾生，識法無常，滅貪慳心。
五眼三達，當願眾生，修三明覺，
滅癡闇心。無礙和合，當願眾生，
紹三寶解，滅瞋諍心。得大明慧，
當願眾生，入一切空，滅無明藏。
三十二相，當願眾生，相相嚴好，
滅依報果。得應身用，當願眾生，
乘大法船，入佛法海。我因果願，
悉已具足，一切[3]行願，攝在其中。
二十四願，攝無量行，信願始門，
終大慧本。今於諸佛，前受大願，
願今已滿，修進餘行。其中功德，
行百千劫，我願乃捨，入無[4]量界。
一切菩薩，若入是願，無不得入，
薩婆若海。
佛子！住是[5]位中發大願已，過外一切凡夫行十信者。[6]今復修行無量功德，所謂十波羅蜜、三空無相無[7]作有無空，空觀成就，即除我、人、主者、眾生，漸捨諸見，常樂我淨、三界繫縛，無明漸破，伏斷一切業習故。厚集一切善法八萬四千般若波羅蜜，一切諸法門攝我心中，念念不去心。
佛子！有十不可悔戒，應受應持。一、不殺人，乃至二十八天諸佛菩薩。二、不盜，乃至草葉。三、不婬，乃至非人。四、不妄語，乃至非人。[8]五、不說出家在家菩薩罪過。六、不沽酒。七、不自讚毀他。八、不慳。九、不瞋，乃至非人。十、不謗三寶。若破十戒，不可悔過，入波羅夷。十劫中一日受罪八萬四千，滅八萬四千生，故不可破。是故佛子！失發心住，[9]乃至二住、三住、十地一切皆失。是故此戒是一切佛、一切菩薩行之根本。若一切佛、一切菩薩，不由此十戒法門得賢聖果者，無有是處。是初住相習種性中第一人，如是下九人法行漸漸增廣，乃至九住、十行、十[10]向、十地、無垢地，亦漸增廣不可思議行。佛子！吾今略說，如海一[11]渧。」
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多情无欲无悔，愿您常相随 …