真正的「空宗」就是菩萨，菩萨所知道的般若是怎么说的。
很多人读了《大品般若经》，有很多人读到后来不耐烦；为什么不耐烦？因为觉得《般若经》的那些经句，有时候一句就是三十字，二十几字、十几字都是很平常的事，然后重复名相一直谈。那些名相重复地一直谈，他们读不懂，以为说如来跟舍利弗他们为什么那样啰嗦。其实不然！如来跟舍利弗尊者他们好几个人，师徒们这样详详细细地演说《大品般若经》，是要所有的阿罗汉们随闻入观—随着所听闻的那些经文的内容，而转入他们所证的如来藏里面来观行；这样六百卷《大品般若经》讲完的时候，那些阿罗汉们至少都入地了。而舍利弗、迦旃延他们这些人可不只是入地，因为他们是很早前就已经入地了，在过去佛就入地了，但是一直追随着释迦如来，所以后来的证量，就不只是入地而已。那很多人读不懂！
其实呢，玄奘在《成唯识论》里面，就把《大品般若经》六百卷，归纳为非安立谛三品心。这个非安立谛三品心，可能大家没有概念，我今天就用《大品般若经》经中所说的道理，来跟大家说明，让大家读《大品般若经》的时候，比较容易读懂。《大品般若经》分为三个大部分，第一个部分就是在说明「有情假缘智」。也就是说，三界一切的有情，是由空性如来藏，借着什么样的因缘来成就三界中的有情，讲的就是这个道理。所以《大品般若经》的第一个部分，你读的时候觉得很啰嗦，因为它首先从六根说起，六根解说完了，就说：六根皆无自性，何以故？因为六根的自性就是「空」。这个「空」讲的是空性如来藏，不是空无的空。接着讲六尘、六尘怎么来的，讲完了，然后结论说：六尘皆无自性，何以故？因为六尘的自性皆是「空」。换言之，六尘的自性就是如来藏的自性，如果没有如来藏流注种子出来的话，就没有六尘存在，所以说：何以故？六尘〔及其自性〕皆是空故。就这样子讲六根、六尘、六识，然后讲各种的心所法，讲完了，最后结论说：所以六根、六尘、六识皆无自性；何以故？皆是空故。
六根、六尘、六识的自性就是空性。那么大家随闻入观以后，接着你心里就生起了一个智慧：原来我们五阴、六根、六尘、六识是这样来的—都是从空性来的。好！那这样你就有了「有情假缘智」。可是现在有了这个智慧，而你这个有情假缘智，和你的空性心真如，是同时同处并立的，那这样你就不会有实相般若所产生的解脱智，所以你就要把这个有情假缘智向内遣除！向内的什么遣除呢？向内的真如心如来藏遣除。为什么？因为真如心如来藏的境界中，无智亦无得，都无一法可得，所以你这个智慧也归于真如心如来藏，如是转依的结果成为无智亦无得，都无名相，也无一切的有情。这时候就说，你这个有情假缘智，与你的真如心平等平等，这样你就是证得第十住位的真如。可是要证这个第十住位的真如呢，你得要眼见佛性才容易，不然你没办法从佛性的真实、现观五阴的虚幻，就是纯粹从明心的智慧去现观真如而得到的智慧，跟眼见佛性的智慧是不一样的。十住位满心这时候的所证叫作十住真如，真如与智平等平等，这就是证得十住真如，也就是「内遣有情假缘智」。
然后第二个部分，《大品般若经》就开始讲这个十八界法，以及十八界所含摄的诸法〔以及自性〕，一一为你说明，然后最后结论跟你说：这一切法全部都无自性，何以故？因为皆是空性故。你这一些法都是从空性流注种子才有的，所以都是空性所摄，因此这一切法无自性，这些自性都来自于空性如来藏。接着又跟你讲，菩萨们修学佛菩提，包括要修学四禅、四空定、四无量心、五神通，那么就告诉你说这四禅、四空定是怎么来的，说明完了就告诉你：这四禅、四空定皆无自性，四无量心、五神通皆无自性，何以故？皆是「空」故。说这一些法也是空性如来藏的神用，虽然你得要经过修行才能够发起这些禅定等证量，但是这一些证量都来自于空性如来藏，你五阴十八界自身并没有这个自性，所以说：这一些诸法皆无自性，何以故？皆是「空」故。接着又告诉你，菩萨要修学五眼、六神通，那五眼、六神通这一些法从哪里来的？就是你要努力去修行，修行才会成就这一些法。可是当你成就这一些法以后，你要能够现观，现观这一些法皆无自性，都是生灭假合以外，这一些法都没有自性，何以故？皆是「空」故。全部都是空性如来藏。
那么这样讲完了，接着又讲，菩萨还要修学四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，这些法是怎么修学来的，告诉你了；跟你讲完之后，又作结论说：这一些法也都无自性，何以故？皆是「空」故。说这一些法你修行完成了，它还是空性如来藏流注出来的种子，你才能够成就，所以这一些法的本身也没有自性。然后告诉你说，菩萨也要修学诸佛如来的十力、十八不共法、三不护、四无所畏、无量的善法，告诉你这一些法是怎么修来的，然后作结论说：这一些法也都无自性，何以故？皆是「空」故。说全部都是空性。
我这只是略述一些法而已，我没有全部举述出来喔！如果全部举述出来，诸位要听上好几天！但是跟你归结出来说：这些法都无自性。释印顺他们读不懂啊！就说这一些法都无自性，因为都是生灭无常，所以空无，最后就是生灭无常变空无，所以他才判教说「般若讲的就是性空唯名」；「性空唯名」的意思就是说：所讲的都是戏论！那他不是谤佛吗？也是谤法呀！也是误人法身慧命啊！如来把这一些法都归结到空性如来藏。这时候你进入十行位有了「诸法假缘智」，而你这个诸法假缘智是伴随你的真如空性心存在的，那你觉得很有智慧，因为天下无敌！只要你有了这两种智慧〔编案：有情假缘智、诸法假缘智〕，你就是天下无敌，没有哪个大师可以跟你抗衡！可是毕竟智慧还是存在，你证得这个智慧以后应有的解脱又何在？所以你还得要把这个智慧内遣、归于第八识真如；这个智慧内遣、归于真如的时候，你发觉：「原来我这个智慧一样是来自真如空性，所以我这智慧（诸法假缘智的智慧），其实也是来自空性心真如，跟真如心不一不异。」
这样内遣以后归于无所得、无所有，那这样你又得到更高层次的、由智慧而产生的解脱，这就是「内遣诸法假缘智」。然后接着进入初回向位，就要开始观行一切有情假缘而有：这有情假缘智，本来你的观行是在自己身上，那现在要扩而大之，扩大到家人、朋友、村落、整个城市、整个国家、整个世界，扩大到三千大千世界，乃至十方虚空一切所有有情，所有一切有情的产生以及轮回不断的生死，这种相续不断的轮回，原来还是从各人的空性心如来藏而有，这样就是「一切有情假缘智」。
那么从一切有情再来探究一切有情身中的诸法，包括心所法（五十一个心所法），包括二十四个不相应行法，十一个色法以及六个无为；这些法加上唯识种智所学的百法名门、千法名门等等，以及刚刚所讲的从四禅八定到佛十力，乃至一切种智等等一切法，原来都从如来藏而来。虽然你修学成就了，但归结到底，还是从你的自心如来藏而来。所以最后跟你说：所以这一切诸法也是无自性，何以故？皆是「空」故。说这一切诸法也都是空性心的自性，由这空性心的自性中流注种子出来，你才能够修行，而成就这一些法。那么这时候，你就有了「一切有情诸法假缘智」。换句话说，这时你对于将来能不能成佛就已经确定了，因为你这时候得到了另一分解脱。也就是说，当你有这「一切有情诸法假缘智」的时候，你要把它向内遣除、归于自心真如；那么归于自心真如的时候，你从真如的自住境界来看，没有任何一个有情、任何一法存在，归于无所得、无所有。这样，你连这个第三品的智慧也不执着，成就「遍遣一切有情诸法假缘智」，这就是第一分的法执的解脱。
那么这样，非安立谛三品心你就完成了。这才是般若！根本不是他们所谓的「空宗」而本质却是「有宗」的部派佛教这一些假中观论师们所说的「空」。所以他们所说的空宗其实是有宗，而他们指责菩萨为有宗，其实菩萨才是空宗。因为菩萨的所证是第八识空性，是无所得、无所有、离名相的、离各种分别的实相法界的智慧，这才是真正的空宗！所以他们指责说「无著与世亲开始广弘有宗」，其实不是有宗，其实是空宗！但是空宗并不单单崇奉三论而已，因为空宗讲的还包含地后所修证的一切种智。分证一切种智的人，就称之为得道种智，就是从初地开始到十地满心前的智慧，都叫作道种智；这也是空宗所摄，因为还是空性心如来藏的境界。
所以他们所谓的「空有之诤」，其实刚好颠倒，应该说是「有空之诤」。可是有空之诤是表相，背后的本质就是部派佛教那些六识论的声闻凡夫僧们在跟菩萨诤；可是菩萨不跟他们诤，菩萨就出来把正法的真实义讲清楚，然后他们不能接受，就不断地跟菩萨相诤。