在给儿子曾纪泽的家书中，曾国藩说自己生平有三耻：
1、学问各途，皆略涉其涯涘，独天文算学，毫无所知，虽恒星五纬亦不识认，一耻也；
2、每作一事，治一业，辄有始无终，二耻也；
3、少时作字，不能临摹一家字体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废阁殊多，三耻也。
他希望儿子在这3个方面能够为父雪耻。
我们先看下这三耻都是什么意思。第一个，因为不懂天文而感到惭愧和羞耻，在当时和今天的人们看来，曾国藩这是对自己要求太高了。
毕竟学海无涯，人生有限，没有人可以在数十年中对什么学问都精通。
对大部分人来说，只要掌握好一门学问，有个吃饭的饭碗就不错了，人生已经这么难，为啥还要给自己找不自在呢？
但曾国藩是什么追求，他是追求做圣贤的人，他对自己的定位是读书人，是学者，他对于知识的态度是能进一步则进一步。其实很多古人都是这样的观念：
天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；
富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。
另外，曾国藩处于晚清乱世，他已经洞察西方列国的强大源于自然科学的发达，他让儿子学习天文算学，其实有知己知彼、师夷长技以制夷的打算。
第二个，曾国藩说自己经常有始无终。这可能就是纯粹为了教育孩子了，我们知道，曾国藩一生对自己严格要求，真的是“吾日三省吾身”，他这样的人，做事立业，是非常重视善始善终的。……——摘錄網絡 僅供參考
“惭”是第二种善法，就是羞耻于自己所造作的各种恶法，亦即对于自己各种不善的身口意行有所觉察而懂得反省。
曾子说”吾日三省吾身”，儒家尚且如此，何况身为佛弟子者，更应时时惕励自己，防护身口意三业，一切时小心谨慎，每天反省检点自己的身口意行，若有不当的地方，心中生起羞耻之心，此谓之“惭”。
《成唯识论》卷6云：“云何为惭？依自法力，崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。谓依自法尊贵增上，崇重贤善，羞耻过恶；对治无惭，息诸恶行。”1
意思是说，依于自心善法的力量，对于一切贤善有德之人与一切世间、出世间善法，都会生起殷重尊敬之心，这就是惭心所的体性；能够对治无惭，防止自己造作身口意诸恶行，这就是惭心所的业用。
也就是说，依于对自身的尊重以及对法的尊重，依这两种增上力的缘故，就能够崇敬尊重一切贤善的人与法，而对于一切错误及罪恶感到羞耻；惭心所可以对治无惭的随烦恼，止息身口意的各种恶行。
六祖慧能大师亦云：“常自见己过，与道即相当。”2
修行之人若能常常自省，看见自己的过错而感到羞耻，就不会去造作违背戒律的身口意业；如此常能自净其意者，即是已经大步迈向解脱与成如來之道了！
愧心所
“愧”者就是做了错事感到无颜见人，或者因为自己的身口意行对不起他人而有愧疚，称之为“愧”。
“惭”与“愧”都是羞耻心的表现，这二个法经常合在一起来说，但是实际上，“惭”与“愧”还是有所差别，简单的说，惭是“自惭”，也就是对于自己不善的身口意行感到羞耻；愧是“愧他”，也就是由于自己不善的身口意行而感到愧对他人。
《成唯识论》卷6云：“云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪；对治无愧，息诸恶业。”3
意思是说，依于世间因缘的力量，鄙夷、拒绝暴恶之事，这就是愧心所的体性；能够对治无愧，防止自己造作身口意诸恶行，这就是愧心所的业用。
也就是说，依于在意世间人的诃责，以及自身对恶法的憎厌，依这两种增上力的缘故，就能够轻视、拒绝一切暴恶，对于一切过罪感到羞耻；愧心所可以对治无愧的随烦恼，止息身口意的各种恶业。
《大般涅槃经》卷19云：耆婆答王：“善哉，善哉！王虽作罪，心生重悔，而怀惭愧。大王！诸如來世尊常说是言：‘有二白法能救众生，一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生；有惭愧故，则能恭敬父母师长；有惭愧故，说有父母兄弟姐妹。’善哉！大王！具有惭愧。大王且听，臣闻如來说：‘智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作；犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除，月则清明；作恶能悔亦复如是。’王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。”4
《大般涅槃经》卷19这一段经文，乃是耆婆举诸如來世尊的开示劝告阿闍世王，希望他能藉著惭愧和忏悔这二个善法，来忏除自己杀害父王的重罪，文中对于什么是惭、什么是愧，解释甚为详细：
所谓“惭”就是自不作罪、内自羞耻、羞于人，名之为“惭”；“愧”则是不教他作、发露向人、羞于天，名之为“愧”。有惭愧心者方名为人，无惭愧心者名为畜生。
若于造作恶行之后，能怀惭愧心而深自忏悔者，就像明珠置于浊水之中，亦如烟云散尽而明月显现，罪即除灭，清净如本。由此可知，“惭”与“愧”这两个心所法，是一切修行者之良医妙药，可疗治众生一分无明生死重病。
《遗教经》云：“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘！常当惭耻，勿得暂替！若离惭耻，则失诸功德。有愧之人则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。”5
由此可知，有惭耻羞愧之心，是何其重要，可以约束人不造作非法之身口意行；一切众生若无惭愧之心，则和畜生没有两样，所有功德尽失矣。就是因为“惭”与“愧”对修行人非常重要，所以是七圣财所摄的其中二个法。——電子報
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