诸佛世界不是全都像我们娑婆这样的世界，于五浊恶世而有 佛来降生示现，这是很少数的状况；必须有大慈大悲，还要往昔有大愿才作得到，因此到这里来说法时就不同于纯一清净的佛世界。
在纯一清净的佛世界中，直接就是向大乘佛法修学，所以该如何修？从十信位开始；诸佛就从十信位开始讲起，然后讲初住位，讲二住、三住位，一直到七住、八住等，直接讲到佛地去。
那诸位不用替他们发愁说：「这要听到什么时候才能听完？」因为那种纯一清净世界，人寿很长，动辄十万岁、二十万岁、五百万岁……，因此可以慢慢讲。
如果在这里就不行！在娑婆世界若是这样讲，而且要具足宣说时，老实讲，整整八十岁还不够！那么这里的世界与众生由于五浊的缘故，特别是命浊和见浊，所以不能直接就开讲「唯一佛乘」，必须要借着二乘菩提，佐以人天善法一起来宣说，让大家可以亲自体验：确实可以出离三界解脱生死苦。当大家那样实证了，然后有信心，如来所说莫不信受，这时候才可以教他修学大乘菩提。
这等于是把很长的修证时间，包括闻、思、修、证四个阶段浓缩在几十年里面完成，就必须分成三乘菩提来宣讲；这也是不得不然，因为这里的众生有五浊的因缘，就得如是。
但是从他方世界的佛弟子们来看，如果刚开始只看到表相，他们会觉得奇怪：佛教的修行明明就是一个大乘菩提，就是佛菩提道呀！为什么还要分成三乘来讲？看来这娑婆世界的 世尊未免也太辛苦了吧！然后一定对娑婆世界不欢喜。而且事相上也令人不喜，因为这个世界是污浊、不清净的。这两位菩萨直接想到的，就是这个道理，但他们没有想到背后的缘由。
【所以这两位菩萨就向善住光华开敷佛禀告说：「世尊！释迦牟尼佛在娑婆世界说法，那是最为困难的事啊！」佛答复他们说：「释迦牟尼佛为众生说法确实很困难。」善音、善声两位菩萨就禀白善住光华开敷佛说：「世尊！我们两个人如今觉得好快乐！真是得到了最好的利益，因为我们没有出生在那种下劣的国度。」
这时候善住光华开敷佛就答复他们两位菩萨说：「你们不要讲这样的话，应该把这样的想法赶快弃舍。」这时候善音、善声两位菩萨又禀白佛陀说：「世尊！到底是什么缘故，您要叫我们舍掉这样的话？在那个五浊恶世里面，演说这个佛法是那样的困难，由于这样的缘故，我们如今对那个国度没有产生欢喜心、快乐的心。」
那位佛陀就告诉他们说：「我们在这个世界经过二十亿个那由他劫来修行、修集各种的善根，不如在娑婆世界只要在吃一顿饭的时间，能跟般若波罗蜜相应，而能够使一个众生归依三宝、受持五戒，并且远离声闻心和辟支佛心，使他们发起佛菩提道的无上道意，我说的『甚难于彼二十亿那由他劫』还有其他的意思；
是说何况是还有人能劝别人出家、赞叹出家的功德，广为众生说法而度他们证得出离三界的解脱果，作这样的教导、而让众生能够得到对自己有利益的事，而且能修学、熏习各种善法，进入各种禅定的境界中；为什么这样说呢？这一些娑婆世界的众生，大多是被烦恼所污浊、所扰乱的缘故。」】
诸位现在有没有觉得说，生在娑婆世界很好？
别光只是笑啊！有就说有嘛！（众答：有！）
对啊！大家都没想到这一点。他们那两位大菩萨就没看到这一点，只看到表相，就说：「哇！在娑婆世界那里当世尊，太辛苦了！」没想到 善住光华开敷佛马上劝令他们：「赶快把这种话舍弃！」就是要他们收回。
但他们一时不懂，所以认为说：「在那五浊恶世里面，在那里为众生说法太难了！所以我们不想要去那里。我们对那里连想都不想！所以对五浊恶世的娑婆世界不生喜乐。」
没想到 善住光华开敷佛就告诉他们：「你们大众在这个净土世界二十亿个那由他劫，」不是二十亿劫喔！是二十亿个那由他劫，「修诸善根，还不如在娑婆世界吃一顿饭的时间，在那么短的时间跟各种智慧到彼岸的正法相应。」
想想看哪：在那里修行求开悟需要多久呢？但在这里开悟真的是一顿饭的时间而已啊！（大众笑…）对吧？「禅三」四天三夜，跟我吃饭就悟了，就这么一顿饭哪！
然后过堂以后的小参，监香老师说：「欸！你怎么就会了？」很惊讶问他，因为过堂前小参时都还不会呢！他就说：「我在过堂的时候，导师说怎么样、怎么样啊，我就会了！」真的是「一食顷」。可是你如果在纯一清净世界，诸佛如来不太用教外别传的法指导，就纯粹说法。那你如果熏习很多了（说真的，真的要熏习很多），然后才在闻法或日常生活中一念相应，才能悟入。
有时候想一想说，在娑婆世界追随 释迦如来，真幸福啊！真的叫作「化长劫入短劫」，因为 世尊不是只有宣讲大般若的义理，当祂宣讲摩诃般若的过程中，因为那要讲很久，那么大家追随听讲的过程中，在讲经以外的时间，有时 世尊就会给予机锋。
如果 世尊给了机锋大家都不懂，有时菩萨就来帮忙。我讲过很多遍 世尊跟天帝释提桓因的例子。比如有一天走在路上，世尊突然捡了一根树枝，就在地上画一个圈圈，然后就说：「此处宜建梵刹。」说这个地方，很适合建立一所清净的寺院。
大众当时并不了解，释提桓因正好来奉侍 如来，他听了就去路边摘了一根草，往那画圈的沙地上一插，随即合掌禀告 世尊：「梵刹建竟！」说一所清净的寺院已经盖好了。当下会的就会了，还不用「一食顷」，多快！可是你若在纯一清净世界，跟着诸佛如来学佛，那是好整以暇为你演说诸经；然后你何时相应，就是你自己的事情。
所以在那里「修诸善根」，善根有五个：信、进、念、定、慧。从信根到慧根五个善根，那你得要慢慢听经，听很久以后，终于从信根发展到慧根；然后再从五善根发展成信力、精进力乃至慧力，那时候你才能悟入般若。
所以在那一种纯一清净世界，二十亿个那由他劫修集各种善根，不如在娑婆世界努力修行于吃一餐饭的时间与般若相应。如果是纯一清净世界的菩萨听到我这里讲的，还没有听到后面，他们会想：「你们娑婆世界的饭有什么好吃？（大众笑…）那是不清净的食物！我们才不稀罕！」
欸！等到我继续讲下去，他们可后悔了；因为在这里吃一餐饭，有很多的因缘可以让你悟入。虽然那饭都是土长出来的，不清净！尤其长出来的过程都还浇粪，或是由粪等不清净的物质制成的黑颗粒肥料帮助生长的；所以娑婆世界的众生都是吃土长大的，但是吃这一顿饭往往就能够与「般若波罗蜜」相应。
当你和「般若波罗蜜」相应了，你就跟「布施波罗蜜」相应，也跟「持戒波罗蜜」相应，乃至跟「静虑波罗蜜」相应；每一度都通，这就是「与诸般若波罗蜜相应」──每一度里面都有般若。
如果在纯一清净世界，那你就慢慢等吧！反正你能活二十万岁或是活无量岁，不急啊！不但诸佛如来这样想，学的人也会这样想：「我这一生目前活了十万岁，那我未来还有十万岁或无量岁可以活，急什么？」诸菩萨也会这样想说：「众生就是这样想的，就慢慢悟吧！」
那时 如来当然也不用急，反正还有十万岁或无量岁可以活，急什么？可是在这里，佛菩萨就不这样看，要适应这里的众生。
想一想：如果你这一世活一百岁，现在已经六十岁了，那不帮你快一点悟入不行！所以呢，就有许多的方便施设来帮助你。那么这样一来，你是要去活在那二十万岁之时，还是活这一百岁？
啊！你们都是要活这里的一百岁喔？…… ……
你如果是在纯一清净的佛世界，在那种净土世界，要叫一个人发「无上菩提道意」并不容易，因为人寿很长。不晓得你们有没有留意到，释迦如来为我们说法时有举出很多世界，也举出某一些圣弟子被祂授记将来成佛。
其他的清净纯一世界中，众生的寿命很长，但是正法流传的时间往往等于众生一世的寿命就没有了，不是像我们的世界可以流传好几世或好几倍。我们正法有五百年、像法有一千年、末法是一万年，但人寿不过百岁，那真的是很多倍。
可是那种纯一清净世界，假使佛寿十万岁，舍寿入涅槃之后，正法继续住世十万岁，然后就没了！为什么会这样？因为人寿十万岁的日子过得很安逸，人们不太会跟解脱之法相应，大家觉得日子很好过。
那么这一世十万岁过完了，下一世照样十万岁这么好过，大不了减一岁，那有什么关系？没什么关系呀！所以那一些与正法有缘的人舍报之后，他们最多再来一世，就不再来了！追随诸佛去了！
所以正法住世就等于那个地方、那个世界人的寿命一倍而已；不过话说回来，即使一倍，也比我们一万一千五百年多很久了，所以你要叫他学佛很困难！因此你要叫他们发「四宏誓愿」并不容易。——《不退转》一
风浪没平息 我选择奔跑的意义
满怀着勇气 寻找属于我的真理
从未想逃避 风雨中奔跑的自己
宽阔的场景 总有属于我的天地
你是否拥有梦想为此付出过不少代价
理想与现实之间的距离总是存在落差
他们说你该长大了所有悲伤得自己抗
努力生长出一副足以翱翔的臂膀
每天起早贪黑重复着一样的东西
无可避免总有几次陷入怀疑的泥泞
看着水中的倒影镜中里面的自己
不甘心的脸庞夹杂着一丝丝坚厉
我看着太阳和月亮升起一场又一场
经历着盼望总是在一次又一次失望
但我没想过放弃认定目标要坚定
不留余力向着前方大胆勇敢地迈进
就算外界充斥着不同否定的声音
一直在你耳边反复说道你根本不行
老子全当是放屁这是前行的动力
总有一天能让全世界都知道我可以
—
多情无欲无悔，愿您常相随 …
满怀着勇气 寻找属于我的真理
从未想逃避 风雨中奔跑的自己